值得一提的是，道家和道教“理身理国”观之身国共治主张，即使至今日，也依然有其理论的借鉴意义。在民主和法治社会中，无论是何种级别的领导者，提升自我的人格修养，洁身自好，乃是最基本的要求。即使不能尽想民众之所想，日思百姓之疾苦，倘若能停止借口关心民众以行扰民众之举，便是“治之无为”了。这是真切之期盼，亦是沉重之梦想。
注释：
詹石窗的《道家“理身理国”政治论》（未刊稿年）认为道家“理身理国”的思维特色是“身国互喻”。“理身理国”的中心原则是“无为”，老庄之“无为”的主要内涵是返朴、善下、通和。无为原则是“理身理国”政治审美的最高境界。胡孚琛、吕锡琛在《道学通论－道家、道教、仙学》（社会科学文献出版社年版）认为道学是种“身国同构”的学说，倡导以身为本位，天人同构，身国一理。
严灵峰：《辑成玄英道德经开题序决义疏》，转引自熊铁基等：《中国老学史》，福建人民出版社年版，第页。
时人常将“道可道，非常道。”解释为“‘道’或以说得出来的，就不是常‘道’。‘可道’的‘道’字，和老子思想无关，它是指言说的意思。”（参见陈鼓应：《老庄新论》，上海古籍出版社年版，第页）这可能是对“道”的误解，“可道”释为“可说”义是晚近的事。老子亦云：“道之出口淡乎无味。”可见道亦可说。《老子》权威解注本如韩非子的《解老》认为常道虽“无定理”但毕竟可论。王弼的《老子道德经注》认为可道之道“指事造形”、“可为之、执之”。严遵《老子指归》亦分道为可道之道和常道之道，“可道之道，道德彰而非自然也。”可道之道亦是老子“道”。《道德真经注河上公章句》则认为常道是“自然长生之道”，可道之道是“经术政教之道”。唐王玄览在《玄珠录》中将道分为常道和可道，常道寂然不动，可道随物而动，与众生相生灭。唐玄宗《道德真经疏》和杜光庭的《道德真经广圣义》亦分“道”、“可道”，认为标宗的道字“是无为无形道之体也。可道二字是有生有化道之用也。”（《道藏要辑选刊》第册，第页。清王夫子《老子衍》亦因循上述说法。各家说法各有异，但对将道分为常道与可道之道皆无异议。有关“道。可道，非常道。”的解释，尚可见赵汀阳：原创：http://(www.xxk123.com)《二十二个方案》中的《〈老子〉本文的一个解释问题》一文，辽宁大学出版社年版。
严遵著，王德有点校：《老子指归》，中华书局年版，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
《道德真经注河上公章句》，见《道藏》第册，文物出版社、天津古籍出版社、上海书店年版，第页。下所引《道藏》不再注明版本。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
王明编：《太平经合校》上册，中华书局年版，第页。
同上，第页。
同上，第页。
《老子指归》，第页。
同上，第页。
葛洪著，王明校释：《抱朴子内篇校释》（修订本），中华书局年版，第页。
陈鼓应：《初读简本〈老子〉》，见《文物》年第期。
《抱朴子内篇校释》，第页。
《玄经原旨发挥》卷下，《道藏》第册，第页。
这种语境变迁充分体现在用佛学的概念范畴诠释道家经典上。事实上黄老学派对于“无为”的把握，已
偏离了老子的“顺乎万物以辅自然”本意。
《大唐新语》卷，中华书局年版，第页。
《道藏》第册，第页。
有关《本际经》的道性自然真空说，参见姜伯勤：《敦煌艺术宗教与礼乐文明》之《宗教篇敦煌的中
国道教精神》，中国社会科学出版社年版。
《道教义枢》卷，《道藏》第册。
《道德经开题序诀义疏》卷，第页。转引自卿希泰主编：《中国道教史》第卷，四川人民出版社年版，第页。
参见汤用彤：《读〈道藏〉札记》，见《汤用彤学术论集》，中华书局年版，第页。
本节所引，详见《坐忘论》，《道藏》第册，第页。
本文所引唐玄宗语，载自杜光庭的《道德真经广圣义》，见《道藏要辑选刊》第册，第页。
《道藏要辑选刊》第册，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
《道德经开题序决义疏》卷，第页。转引自《中国道教史》第卷，第页。
同上。
《道藏要辑选刊》第册，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
同上，第页。
《道藏》第册，第页。
王一清：《道德经释词叙道德经旨总论》
《先秦至唐的历史考察》
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