儒家说的礼乐，其实就是把男人或女人头上的角，以及其他一些源于动物的隐私，变成与文明社会相容的东西，通过一定的礼仪，使得人们既能够享受世俗的生活，又不危及家庭和谐，不危及子女教育，不危害文明社会的群体延续。汉唐宋明清，尤其是宋明清，中国社会中的父亲们只要没死，就不会让自己的子女失去父爱，更不会抛弃自己的子女撒手不管。至于母亲，无论东方西方，多数人都没有丢失母系社会前后的天伦之情。
为了母亲，为了孩子，天下的男男女女，请爱之以敬，行之以礼！
朋友之间的忠恕关系，仅次于父母子女、兄弟姐妹和夫妇关系，是人间第四个容易得到又不容易失去的东西(参见第6-5节关于丁龙的讨论)。
同道和君臣不是每个人都有，也不像前四伦那么自然，但是儒家利用前四伦的自然关系，增加同道和君臣关系之中善的成分和光明的成分(参见第8-2和8-3节)，大大地减少管理成本，取得了良好的效果(参见第1-2节关于愚忠的讨论)。
有些人为了丑化君子(参见第2-2节)，把中国两千多年中的内部和平时期计算得越来越短。按照这些人的统计方法，欧美社会内部一天和平也没有！
例如水浒梁山上的聚义厅，从现代来看只是一个很小规模的黑社会，比西方的许多黑社会都小。而且《水浒传》中的英雄不像西方黑社会那么黑：宋江只反贪官，不反皇帝，因为当时的皇帝在宏观治理上敬宗收族，尊儒举贤，虽然微观操作中会出现贪官，但是宏观秩序不可动摇，所以宋江愿意接受招安，替天行道。
事业从五伦做起，是小成本管理取得大效果的文化资源。
注释：
[1]钱穆：《中国历史上的道德精神》，引自邓尔麟：《钱穆与七房桥世界》，社会科学文献出版社，1998年，第127～128页。
[2]《楹联集锦》，安徽黟县西递村，购于1996年，第13页。
[3]张祥平：《德治中国》，载《中国国情国力》，20xx年5月刊，第48～50页。
[4]北京大学90年代第二学位所用《经济学》教材，版本待查。
在于从什么角度去看待这些事务。
[5]佩吉·沃恩《一夫一妻制神话》，中央编译出版社，20xx年，第110～111，142页。
[6]木子：《文明边缘的公婆——欧域生活琐记之二》，载《华声月报》1997年第6期。
[7]罗洛·梅：《爱与意志》，国际文化出版公司，引自《文摘报》1988年6月12日第4版。
[8]笔者听自一次广播，女学者似为陈一筠，待查。
[9]《星星夜谈》，女学者丁宁，《中央人民广播电台》2000年11月28日22：45～23：00。
[10]张祥平：《生命之歌——从细胞到万物之灵》，广东人民出版社，2000年，第177～181页。
[11]张祥平：《生命之歌——从细胞到万物之灵》，广东人民出版社，2000年，第147～152页。
[12]刘畅：《这所学校为何拒收“离异子女”》，载《中国青年报》2000年11月25日第2版。
[13]《北京青年报》2000年(月日待查)。
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