C．文、武、周公、秦穆公，为长久计，实行薄葬，他们都是道德高尚的智者；那些奢靡厚葬的人，实际上都是无德寡知者。
D．王侯丧葬之事，关乎人心向背、天下安危，俭则吉，奢则凶。因此，作者在文末劝说成帝弘扬古帝先人的美德，简俭薄葬，不要效法暴秦乱君。
答案：A 张释之讲的是薄葬和厚葬的利害关系，让孝文皇帝从国家的长远利益看问题。A项说的过于局限，片面理解文意。
13．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。
译文：古代安葬，用薪柴把死者厚厚地盖住，埋葬在原野之中，不用土封，不用立碑，后来的圣人改用棺椁。
（2）其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其藏椁。
译文：后来，牧童丢失了羊，羊进入到了始皇陵的洞穴，牧人手持火把找羊，失火烧了里面的葬椁。
（3）孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则。
译文：孝文皇帝不起坟堆，实行薄葬，以节俭而安神明，可以作为准则。
参考译文：
我听说贤德圣明的君主，从始至终都全面地观察问题。对事情的原理穷根究底，因而是非分明。孝文皇帝在霸陵的时候，对群臣说：“唉，用北山石制作棺材，怎么能撼动它呢！”张释之进谏说：“假使这样做有什么可取的，（那么）即使用金属溶液填塞空隙南山还是填不满；假使这样做没有什么可取的，（那么）即使没有石头棺材，又有什么可忧虑的呢？”死者是没有穷尽的，而国家有废有兴，所以张释之说的话，是为长远打算。孝文皇帝醒悟了，于是决定薄葬，不修建山陵。
《易经》说：“古时安葬死者，用柴草作厚衣把死者遮盖住，藏在山野间，不用土封，不用立碑。后世的圣人用棺材代替（古人的做法）。”制作棺材，从黄帝开始。黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，坟墓很小，陪葬的器物很少。周文王、周武王、周公葬在毕山，秦穆公葬在雍橐皋宫祈年馆下，都没有陵墓。这些圣明的帝王、贤德明智的君主很有远见，为长远打算。到了吴王阖闾，违背礼制进行厚葬。十多年后，越国人挖了他的坟墓。秦始皇葬在骊山，其下有三泉环绕，其上修筑高高的山陵，陵高五十多丈。占地纵横五里多，用的水银多如江海，用的黄金多如水鸟和大雁。天下人不堪秦的役使而造反，骊山的陵墓还没有完工，周章的百万大军已经攻到了骊山之下，项羽焚烧了秦的宫室庙宇，过去埋藏的（宝物）都被挖掘一空。后来（有个）牧童丢了一只羊，那只羊跑进山陵的墓穴里，牧童打着火把照明找羊，不慎失火烧了埋藏的棺材。从古到今，葬礼之盛没有超过秦始皇的，几年之间，（山陵）外遭遇项羽起兵造反之灾，（山陵）内遭遇牧童火烧棺材之祸，岂不是很悲哀吗！所以德行愈厚的人葬礼愈薄，知识越多的人葬具越少。缺少德行和知识的人，他的葬礼越厚，修造的陵墓越高，宫庙越是华丽，被发掘必定更加快速。由此看来，效果的好坏，葬礼的吉凶，被揭示得很清楚了。
陛下在位，亲自厉行节俭，起初营造的陵墓，规模很小，天下没有谁不称赞陛下的贤明。等到迁移陵墓，增加了坡陵的高度，积土造山，挖掘百姓的坟墓，数以万计，修建山陵，工期紧迫，费用庞大高达百余万。死了的人在地下含恨，活着的人在人间发愁，怨愤之气撼动阴阳两界，加之饥馑之灾，十多万百姓或死亡，或流离失所，我为此很是同情悲悯。陛下心底仁慈美德醇厚，耳聪目明贤达盖世，应该弘扬、推崇刘氏汉家的美德，光辉照耀五帝三王，如果只是与暴秦昏乱之君比试奢侈，在山陵的规模上争高低，（那就）违背了贤者志士之心，丧失了万世安定的局面，我为陛下感到羞耻。孝文皇帝废弃修建山陵而提倡薄葬，以节俭而安神明，可以作为准则：秦始皇增加山的高度而厚葬，以奢侈残害生灵，足以作为鉴戒。修建山陵的规模，应该听从公卿大臣的建议，来安定民心。